موسوعة الخلـــــق .......

الروح: ما به حياة الاجساد واذا خرج من الانسان او الحيوان مات،
ولا يمكننا معرفة حقيقته، كما اشار الله تعالي
الي ذلك وقال في سورة الاسراء: وما جاء من قوله تعالي:
«وكان عرشه علي الماء» و «ثم استوي الي السماء وهي دخان »
لا يعني ان ذلك الماء كان مثل الماء الذي نشاهده اليوم
علي الارض مكونا من (اوكسجين وهايدروجين)
بالنسب المعينة، وان الدخان كان متصاعدا من النار
كالدخان الذي نشاهده اليوم، بل قد يكون المراد تشبيه
ذلك الماء بالماء الذي نشاهده اليوم، والدخان بالدخان
الذي نشاهده اليوم متصاعدا من النار، وسوف ياتي معني
العرش في بحث الربوبية ان شاء الله تعالي، ونذكر معني
السماء والسموات في القرآن الكريم في البحث الآتي
بحوله تعالي. جاء ذكر بدء خلق السموات والارض في آيات متعددة،
ولابد من اخذ تفسيرها ممن قال الله في شانه في سورة النحل
: ونستنبط من الآيات المذكورة - ايضا - ان خلق اقوات الانسان
من الماء واللحوم والنبات متقدم علي خلق الانسان، كما صرحت
الآيات بان الجن خلقوا من نار السموم قبل خلق الانس من الطين
، وكذلك الملائكة خلقوا قبل الانسان، لانه سبحانه وتعالي
قال في سورة الحجر: ان الله خلق كل ذي حياة يدب
ويتحرك من الماء، وما من حياة في الارض، ولا طائر
يطير بجناحيه في الجو الا وهم امم امثالكم; فالنمل
امة لها نظام حياة كما للانسان نظام حياة، وكذلك
السمك في الماء والزواحف علي وجه الارض والحشرات
في بطنها، الي امثالها من ذوي الحياة الحيوانية امم
امثال الانسان; لكل نوع منه نظام حياة، وسوف ندرس
ان شاء الله تعالي في البحث الثالث من (هداية رب العالمين)
الآتي كيف هدي الله تلكم الامم من الدواب الي نظام حياتها.

الملائكة

ومفرده الملك: صنف من خلق الله لهم اجنحة وحياة وموت، وهم عباد يعبدونه ويعملون بامره، ولا يعصونه، واحيانا يتمثلون بصورة انسان عند اداء واجبهم، ويختار الله منهم رسله، كما اخبر تعالي عن كل ذلك وقال عز اسمه في:
ا - سورة فاطر:
«الحمد لله فاطر االسموات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شي ء قدير» (الآية 1.)
ب - سورة الزخرف:
«وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم » (الآية 19.)
ج - سورة الشوري:
«والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض » (الآية 5.)
د - سورة النحل:
«يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون » (الآية 50.)
وقال عن تمثلهم بصورة الانسان:
1- لمريم (ع) في سورة مريم:
«فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا . قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا . قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا» (الآيات 17- 19.)
2- لانزال العذاب علي قوم لوط (ع) في سورة هود:
«ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فا لبث ان جاء بعجل حنيذ . فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط .... ولما جاءت رسلنا لوطا سي ء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب .... قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك...»
(الآيات 69- 81.)
3- لنصرة المسلمين كمقاتلين في غزوة بدر:
في سورة الانفال:
«اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين »
(الآية 9.)
وجاء بعدها:
«اذ يوحي ربك الي الملائكة اني معكم فثبتوا ا لذين آمنوا سالقي في قلوب ا لذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان » (الآية 12.)
وفي سورة آل عمران:
«اذ تقول للمؤمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين . بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين » (الآيتان 124- 125.)
ويختار منهم رسلا كما قال تعالي في سورة الحج:
«الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس » (الآية 175.)
ومنهم من يرسلهم بالوحي كما قال تعالي في:
ا - سورة التكوير:
«انه لقول رسول كريم . ذي قوة عند ذي العرش مكين . مطاع ثم امين »
(الآيات 19- 21.)
ب - سورة البقرة:
«قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله » (الآية 97.)
ج - سورة الشعراء:
«وانه لتنزيل رب العالمين . نزل به الروح الامين . علي قلبك لتكون من المنذرين » (الآيات 192- 194.)
د - سورة النحل:
«قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت به الذين آمنوا وهدي وبشري للمسلمين » (الآية 102.)
ه - سورة البقرة:
«وآتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس » (الآيتان 87- 253.)
وينزلون بالتقدير في ليلة القدر، كما قال سبحانه في سورة القدر:
«تنزل الملائكة واالروح فيها باذن ربهم من كل امر» (الآية 4.)
ومنهم الرقيب العتيد للانسان، كما قال سبحانه في سورة ق:
«ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد . اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد . ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد» (الآيات 16- 18.)
ومنهم ملك الموت، كما قال سبحانه في سورة السجدة:
«قل يتوفاكم ملك الموت ا لذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون » (الآية 11.)
ومنهم اعوان ملك الموت، كما قال سبحانه في:
ا - سورة الانعام:
«حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون » (الآية 61.)
ب - سورة النحل:
«ا لذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون . فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها...»
(الآيتان 28- 29.)
«ا لذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون » (الآية 32.)
واخبر الله سبحانه عن شانهم يوم القيامة، وقال في:
ا - سورة المعارج:
«تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة »
(الآية 4.)
ب - سورة النبا:
«يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا» (الآية 38.)
وفرض الله علينا وجوب الايمان بهم كما قال تعالي في سورة البقرة:
«ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين » (الآية 177.)
وقال فيها ايضا:
«من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين » (الآية 98.)

شرح الكلمات

ا - فاطر:
فطر الله الخلق: خلقهم وبداهم فهو فاطر.
ب - حنيذ:
حنذ اللحم: شواه بين حجرين فاللحم حينذ.
ج - نكرهم:
استوحش منهم ونفر.
د - مردفين:
اردفه: اركبه خلفه وهو مردف.
وملائكة مردفين: اي ياتون فرقة بعد فرقة متتابعين.
ه - ثبتوا:
ثبت: دفع عنه اسباب الوهن والتزعزع وقواه وابقاه مستقرا.
و - مسومين:
سوم الشي ء: جعل عليه علامة فهو مسوم.
والملائكة مسومين: معلمين انفسهم او خيولهم بعلامات.
ز - مكين:
مكين من الملائكة: عظيم القدر والمنزلة.
ومكين هنا بمعني صاحب قرب ومنزلة عند الله.
ح - مطاع:
مطاع من الملائكة: الملك الذي يامر اعوانه من الملائكة فيطيعونه.
ط - البينات:
آيات بينات: واضحات ظاهرات.
ي - حبل الوريد:
تشبيه لعرق الوريد بالحبل.
ك - المتلقيان:
الملكان الموكلان بمراقبة المرء وتسجيل ما ياخذانه عنه من اقوال وافعال في كتاب يلقاه يوم القيامة منشورا.
ل - رقيب:
حافظ مراع.
م: عتيد:
اعددت الشي ء واعتدته: احضرته وهياته للامر فهو معتد وعتيد.
ن: توفاهم:
توفي الله او الملك الانسان، اذا قبض روحه باماتته.
س: الروح:
الروح: ما به حياة الاجساد واذا خرج من الانسان او الحيوان مات، ولا يمكننا معرفة حقيقته، كما اشار الله تعالي الي ذلك وقال في سورة الاسراء:
«ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا» (الآية 85.)
ويضاف الي الله تشريفا او بمعني الملك، مثل قوله تعالي للملائكة:
1- في خبر خلق آدم (ع) في سورة الحجر:
«فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين » (الآية 29.)
2- في خبر خلق عيسي بن مريم (ع) في سورة التحريم:
«ومريم ابنت عمران ا لتي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا» (الآية 12.)
فان مثل نسبة الروح الي الله هنا كمثل نسبة البيت الي الله في قوله لابراهيم في سورة الحج: «وطهر بيتي للطائفين » (الآية 26)، فان اضافة البيت الحرام الي الله تشريفا له في سائر بقاع الارض، وكذلك شان اضافة الروح الي قوله في الآيتين المذكورتين.
والروح - ايضا - : ما به حياة النفوس وهداها، مثل الوحي والنبوة والشرايع الالهية والقرآن خاصة، كما قال سبحانه في:
1- سورة النحل:
«ينزل الملائكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده » (الآية 2.)
2- سوري الشوري:
«وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا» (الآية 52.)
ان الروح الذي اوحي الي رسول الله هو القرآن، والروح غير الملائكة، كما ورد ذكره في قوله تعالي في:
1- سورة القدر:
«تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر» (الآية 4.)
2- سورة المعارج:
«تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة » (الآية 4.)
وسياتي بيانه عن الامام علي (ع) ان شاء الله تعالي.
ع - الامين:
الامين: هو الثقة المؤتمن علي تبليغ الوحي، وقد وصف الله الملك الروح بالامين في وقوله تعالي في سورة الشعراء:
«نزل به الروح الامين . علي قلبك لتكون من المنذرين » (الآيتان 193- 194.)
ف - القدس:
قدس قدسا: طهر، وروح القدس: روح الطهر، وقد وصف الله الملك الروح - ايضا - بالقدس في قوله تعالي:
1- في سورة البقرة:
«وآتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس » (الآيتان 87 و 253.)
2- في خطابه لخاتم الانبياء (ص) في سورة النحل:
«قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت ا لذين آمنوا وهدي وبشري للمسلمين » (الآية 102.)
ص - تعرج:
عرج الشي ء عروجا: ارتفع وعلا، وعرج مثل درج بمعني مشي مشي الصاعد في درجه.

تخيلات عن عالم الغيب

في امثال هذه البحوث عن عوالم الغيب كثيرا ما تجري من قبل اناس في مختلف مستويات المعرفة محاولات متنوعة لمعرفة ما ورد في القرآن الكريم والحديث الشريف من ذكر عوالم ما وراء المحسوس قياسا علي المشهور من عالم المادة، فيهيمون في عالم الخيال، ويسمون تخيلاتهم بالعلم والمعرفة.وفي ما ياتي نبين سبب ذلك باذنه تعالي:
وسائل العلم والمعرفة

ان وسائلنا لمعرفة الاشياء والعلم بها في ما عدي ما ذكرنا من الاستنتاج العقلي في بحث الميثاق تنحصر في نوعين:
النوع الاول: ما نميزه بحواسنا، وبما ان حواسنا خلقت لنميز بها الموجود في عالمنا المادي المحسوس بالحواس، فهي لا تعمل في غير عوالم المحسوسات المادية.
النوع الثاني: ما نعرفه عن طريق النقل والحكاية; مثل ما نعلم بما في بلد لم نره عن طريق النقل والحكاية، وتحد معلوماتنا في هذا النوع بحدود المنقول لنا، ويحصل لنا هذا النوع من المعرفة بثبوت صدق ناقل الخبر عما يحدث به.
ومن هذا النوع من المعرفة ما حدثت به رسل الله وانبياؤه صلوات الله عليهم اجمعين عن عوالم السموات فوق النجوم والكواكب وعالم الملائكة وعالم الجن ومشاهد يوم القيامة، وفوق كل ذلك ما حدثونا به من صفات الله تقدست اسماؤه، ويحد هذا النوع من العلم بحدود ما ينقلونه لنا، بعد ان ثبت لدينا صدق نبوتهم ورسالتهم عن الله سبحانه وتعالي.ولا يمكن ان نخضع اي شي ء مما حدثونا به عن تلكم العوالم بتشخيص حواسنا له.والعقل بعد ذلك يحكم بصحة الاحساس والنقل او عدم صحتهما.
خلاصة البحث

الملائكة صنف من خلق الله وجنوده وعباده، لهم اجنحة وحياة وموت، وارادة وعقل ويتمثلون احيانا في صورة انسان عند اداء واجبهم، وهم علي درجات من الفضل مثل: الروح الامين، وروح القدس، ويختار الله منهم رسلا لتبليغ الوحي، وانزال مقدرات الانسان في ليلة القدر، ومنهم الملكان اللذان يسجلان عمل الانسان، ومنهم ملك الموت واعوانه، ويحشرون يوم القيامة، ويقومون بما يامرهم الله به ولا يعصونه.
ولما كانت وسائلنا للعلم والمعرفة تنحصر بنوعين:
ا - المشاهد المحسوس: وهذا ما نعرفه ونميزه بتشخيص الحواس له.
ب - المنقول لنا: مثل ما ينقل لنا عن امور في بلد لم نره، ويشترط في طريق المعرفة الثانية ان نطمئن الي صدق ناقل الخبر لنا.
وبما ان عوالم الملائكة والجن والروح ويوم القيامة وبدء الخلق ليست من العوالم المحسوسة المشهودة لنا، فلا طريق لنا لمعرفتها الا بما تنقله رسل الله لنا بعد ان ثبت صدق رسالتهم من قبل الله.وما تقوله اصحاب النظريات عن هذه العوالم ان هو الا تخيلات وظنون لا تغني من الحق شيئا.
وما جاء من قوله تعالي: «وكان عرشه علي الماء» و «ثم استوي الي السماء وهي دخان » لا يعني ان ذلك الماء كان مثل الماء الذي نشاهده اليوم علي الارض مكونا من (اوكسجين وهايدروجين) بالنسب المعينة، وان الدخان كان متصاعدا من النار كالدخان الذي نشاهده اليوم، بل قد يكون المراد تشبيه ذلك الماء بالماء الذي نشاهده اليوم، والدخان بالدخان الذي نشاهده اليوم متصاعدا من النار، وسوف ياتي معني العرش في بحث الربوبية ان شاء الله تعالي، ونذكر معني السماء والسموات في القرآن الكريم في البحث الآتي بحوله تعالي.

السموات، والارض وسماؤها

اولا - السماء والسموات:

ا - السماء.
1- في اللغة العربية:
سما الشي ء يسمو سموا وسماء: علا وارتفع وتطاول، وسماء كل شي ء اعلاه، وكل شي ء اظلك فهو سماء.
2- في القرآن الكريم:
جاء ذكر السماء بلفظ الواحد في القرآن الكريم، واريد به تارة الجو الذي فوق الارض ومحيط بها، مثل قوله تعالي في:
1- سورة النحل:
«ا لم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء» (الآية 79.)
2- سورة البقرة:
«وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم » (الآية 22.)
وان الانسان يري بالعين المجردة كيف يطير الطير في جو سماء الارض، وكيف ينزل الغيث من الغمام المسخر في سماء الارض، وقد يصعد الانسان جبلا فيري الشمس في السماء اعلاه تشرقه والغمام دونه في سماء الارض التي تعلو الارض وتحيط بها.
وتارة ياتي لفظ السماء في القرآن الكريم ويراد به ما علا الارض من الكواكب والسموات السبع، كما قال سبحانه في:
1- سورة البقرة:
«ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سموات » (الآية 29.)
2- سورة النمل:
«وما من غائبة في السماء والارض الا في كتاب مبين » (الآية 75.)
3- سورة الانبياء:
«يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب...» (الآية 104.)
فان المراد من السماء في هذه الآيات كل ما علا الارض وكانت الارض تحته، اي السموات السبع وما دونها مما علا الارض.
ب - السموات:
جاء لفظ السموات في القرآن الكريم واريد به السموات السبع، كما قال سبحانه في سورة البقرة:
«هو ا لذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سموات وهو بكل شي ء عليم » (الآية 29.)

ثانيا - الارض:

جاء ذكر الارض في القرآن الكريم (451) مرة بلفظ الواحد، وورد معطوفا علي السموات مرة واحدة، في قوله تعالي في سورة الطلاق:
«الله ا لذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن...» (الآية 12.)
ونفهم من التماثل بينهما هنا التماثل في الخلق وليس في العدد، واذا اكتشف للارض سبع طبقات; عندئذ لقائل ان يقول بان المراد من التماثل بين السموات السبع والارض تماثل في عدد طبقات الارض والسماء.وسماء الارض هو الجو المحيط بالارض والذي مر ذكره في سورة النحل/79.
ثالثا - بدء الخلق:

جاء ذكر بدء خلق السموات والارض في آيات متعددة، ولابد من اخذ تفسيرها ممن قال الله في شانه في سورة النحل:
«وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم » (الآية 44.)
وقد رويت احاديث كثيرة في بيان بدء الخلق عن رسول الله (ص)، غير ان تلك الاحكام لم تدرس من قبل العلماء سندا ومتنا; مثل احاديث الاحكام وآيات الاحكام، ولا يتسع المجال هنا لدراستها.
واذا اقتصرنا في دراسة بدء الخلق علي ما يفهم من ظواهر الآيات مع الاستفادة مما تطمئن النفس الي صحته من الروايات، او ما يغلب علي الظن صحتها، نستعين الله ونقول:
بدء الخلق

وصف الله سبحانه وتعالي بدء الخلق وما كان بعده بقوله في:
ا - سورة هود:
«وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء»
(الآية 7.)
ب - سورة يونس:
«ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر» (الآية 3.)
ج - سورة الفرقان:
«ا لذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا» (الآية 59.)
د - سورة الانبياء:
«او لم ير الذين كفروا ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شي ء حي افلا يؤمنون » (الآية 30.)
ه - سورة البقرة:
«هو ا لذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سموات وهو بكل شي ء عليم » (الآية 29.)
و - سورة فصلت:
«قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين . وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام للسائلين . ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين . فقضاهن سبع سموات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم »
(الآيات 9- 12.)
ز - سورة الطلاق:
«الله ا لذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن...» (الآية 12.)
ح - سورة النازعات:
«ءانتم اشد خلقا ام السماء بناها . رفع سمكها فسواها . واغطش ليلها واخرج ضحاها . والارض بعد ذلك دحاها . اخرج منها ماءها ومرعاها . والجبال ارساها . متاعا لكم ولانعامكم » (الآيات 27- 33.)
ط - سورة الشمس:
«والسماء وما بناها . والارض وما طحاها» (الآيتان 5- 6.)
ي - سورة الحجر:
«والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شي ء موزون . وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين » (الآيتان 19- 20.)
ك - سورة طه:
«ا لذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي . كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لآيات لاولي النهي . منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري »
(الآيات 53- 55.)
ل - سورة البقرة:
«الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون » (الآية 22.)
م - سورة نوح:
«ا لم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا» (الآية 15.)
«والله جعل لكم الارض بساطا . لتسلكوا منها سبلا فجاجا» (الآيتان 19- 20.)
ن - سورة الغاشية:
«افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت . والي السماء كيف رفعت . والي الجبال كيف نصبت . والي الارض كيف سطحت » (الآيات 17- 20.)
س - سورة النمل:
«امن خلق السموات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ءاله مع الله بل هم قوم يعدلون . امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا ءاله مع الله بل اكثرهم لا يعلمون » (الآيتان 60- 61.)
ع - سورة الانبياء:
«وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون . وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون »
(الآيتان 31- 32.)
ف - سورة المرسلات:
«ا لم نجعل الارض كفاتا . احياء وامواتا . وجعلنا فيها رواسي شامخات...» (الآيات 25- 27.)
ص - سورة يونس:
«هو ا لذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون . ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السموات والارض لآيات لقوم يتقون »

اولا - خلق الارض:

خلق الله الارض في يومين وجعل فيها جبالا راسيات، وفي تمام الاربعة ايام خلق الشمس في جو السماء، واجري الماء علي وجه الارض، ثم قدر سائر الاقوات من النبات وغيره; اي جعل في طبيعة الماء وطبيعة كل ذي حياة ان يخلق من الماء، ثم استوي الي السماء; اي بدا خلق السماء بعد خلق الارض، وكانت السماء دخانا او بخارا، فارتفع ذلك البخار من بحار الارض، او ذلك اللهيب من براكين الارض، وفتق الله السماء عن الارض بعد ان كانتا رتقا، ورفع سمك السماء علي الارض - والله اعلم - ثم قال لتلك السماء والارض:
«ائتيا طوعا او كرها، قالتا اتينا طائعين » .
فاتت السماء بما فيها من المجرات وكواكب المجرات، وغيرها، فما الله بها عليم، ثم دحا الارض; اي ابعدها من قرب السماء وبسطها وجعل فيها الانهار والاشجار وسائر النباتات ثم الحيوانات.
وقضي; اي جعل السماء التي كانت بعد فتقها عن الارض، فوق الارض، سبع سموات في يومين، واوحي في كل سماء امرها: اي نظام سيرها لادامة بقائها.وزين سماء الدنيا بمصابيح وهي الكواكب، وجعل من الكواكب ما يحفظها من استراق سمع الشياطين، كما ياتي بحثه، ان شاء الله تعالي.
وجعل الشمس مضيئة والقمر منيرا، وقدر القمر منازل في مسيره; ينزل كل ليلة منزلا غير ما نزله في الليلة السابقة، وتبتعد عن الشمس حتي يوافيها من الجانب الآخر في شهر قمري كامل; وبذلك تتكون الشهور والسنون ليعلم الناس عدد السنين والحساب. وانبت في الارض من كل شي ء موزون، وجعل الارض مهدا للانسان يجمع فيها احياءه وامواته، ومنها يحشره يوم القيامة.
وبناء علي ما ذكرنا، نستنبط من الآيات المذكورة ان الارض متقدمة زمانا علي السماوات ومقدمة رتبة - ايضا - علي ما عداها مما خلق الله، بما خلق عليها من الانبياء والاوصياء والاولياء، وان الله تعالي قد خلق جميع ما في السماوات والارض لنفع اهل الارض لمقام اوليائه عليها، فقد قال سبحانه في:
ا - سورة لقمان:
«ا لم تروا ان الله سخر لكم ما في السموات وما في الارض » (الآية 20.)
ب - سورة الجاثية:
«وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا...» (الآية 13.)
ونستنبط من الآيات المذكورة - ايضا - ان خلق اقوات الانسان من الماء واللحوم والنبات متقدم علي خلق الانسان، كما صرحت الآيات بان الجن خلقوا من نار السموم قبل خلق الانس من الطين، وكذلك الملائكة خلقوا قبل الانسان، لانه سبحانه وتعالي قال في سورة الحجر:
«ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون . والجان خلقناه من قبل من نار السموم . واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من صلصال »
(الآيات 26- 28.)
ثانيا - الكواكب:

اخبر الله تعالي عن البروح والكواكب والشهب فقال في:
ا - سورة الحجر:
«ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين . وحفظناها من كل شيطان رجيم . الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين » (الآيات 16- 18.)
ب - سورة الصافات:
«انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب . وحفظا من كل شيطان مارد . لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب . دحورا ولهم عذاب واصب . الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب » (الآيات 6- 10.)
ج - سورة الفرقان:
«تبارك ا لذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا»
(الآية 61.)
د - سورة يونس:
«هو ا لذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب...» (الآية 5.)
ه - سورة نوح:
«وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا» (الآية 16.)
و - سورة التوبة:
«ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين » (الآية 36) (3) .
ز - سورة النحل:
«وعلامات وبالنجم هم يهتدون » (الآية 16.)
ح - سورة الانعام:
«وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر...»
(الآية 97.)

الدواب

قال سبحانه وتعالي في:
ا - سورة النور:
«والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شي ء قدير»
(الآية 45.)
ب - سورة الانعام:
«وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شي ء ثم الي ربهم يحشرون » (الآية 38.)
ج - سورة النحل:
«ولله يسجد ما في السموات وما في الارض من دابة » (الآية 49.)

الجن والشياطين

ا - الجن والجان

جن يجن جنا: استتر، وجن الشي ء علي الشي ء: ستره، كما قال سبحانه:
«فلما جن عليه الليل » (الانعام/76.)
اي فلما ستره الليل.والجن والجان خلق مستتر لا يري، وقد اخبر الله سبحانه عنهم وقال:
ا - عن اصلهم في سورة الرحمن:
«وخلق الجان من مارج من نار» (الآية 15.)
وفي سورة الحجر:
«والجان خلقناه من قبل من نار السموم » (الآية 27.)
ب - وانهم امم مثل الانسان، في سورة فصلت:
«في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس » (الآية 25.)
ج - وان سليمان (ع) استخدمهم، في سورة سبا:
«ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ، منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير . يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات » (الآيتان 12- 13.)
د - وانه كان في جنود سليمان من يستطيع ان يذهب من فلسطين الي اليمن ويرجع قبل ان يقوم سليمان من مقامه، في سورة النمل:
«قال عفريت من الجن انا آتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين » (الآية 39.)
ه - وعن عدم علمهم بالغيب، في سورة سبا:
«فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون ا لغيب ما لبثوا في ا لعذاب ا لمهين »
(الآية 14.)
و - وعن ما كانوا عليه قبل بعثة خاتم الانبياء (ص)، في سورة الجن:
1- «وا نه كان يقول سفيهنا علي الله شططا» (الآية 4.)
2- «وا نهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا» (الآية 7.)
3- «وا نه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا»
(الآية 6.)
ز - وعن استراقهم للسمع بعد بعثة خاتم الانبياء (ص)، في سورة الجن:
«وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا» (الآية 8.)
«وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع، فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا»
(الآية 9.)
ح - وعن اسلامهم، في سورة الجن:
1- «وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا» (الآية 11.)
2- «وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا»
(الآية 14.)
ب - الشيطان

الشيطان اسم لكل عات متمرد من الانس والجن والحيوان.
قال سبحانه في:
ا - سورة الحجر:
«ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين . وحفظناها من كل شيطان رجيم . الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين » (الآيات 16- 18.)
ب - سورة الصافات:
«انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب . وحفظا من كل شيطان مارد . لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب . دحورا ولهم عذاب واصب . الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب » (الآيات 6- 10.)
ج - سورة الملك:
«ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير» (الآية 5.)
د - سورة الانعام:
«وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون . ولتصغي اليه افئدة ا لذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون »
(الآيتان 112- 113.)
ه - سورة الاعراف:
«انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون » (الآية 27.)
و - سورة الاسراء:
«ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا» (الآية 27.)
ز - سورة البقرة:
«ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين . انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون » (الآيتان 168- 169.)
«الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم » (الآية 268.)
ح - سورة النساء:
«ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا . يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا» (الآيتان 119- 120.)
ط - سورة المائدة:
«انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة وا لبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون » (الآية 91.)
ي - سورة الاعراف - ايضا - :
«يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم » (الآية 27.)



ج - ابليس

1- في اللغة:

ابلس يبلس مبلس: حزن، تحير، يئس، سكت غما، انقطع في حجته، ومنه قوله تعالي في سورة الروم:
«ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون » (الآية 12.)
2- في القرآن الكريم:

ابليس: اسم علم للشيطان الذي استكبر وابي ان يسجد لآدم (ع)، والمقصود من لفظ الشيطان اذا جاء في القرآن الكريم بلفظ المفرد ومع الالف واللام هو ابليس.
وقد جاء اخبار ابليس في القرآن الكريم بلفظ ابليس في قوله تعالي في:
ا - سورة الكهف:
«واذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا»
(الآية 50.)
ب - سورة سبا في قصة اهل سبا:
«ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين . وما كان له عليهم من سلطان...» (الآيتان 20- 21.)
وجاء بلفظ الشيطان في قوله تعالي في:
ا - سورة الاعراف في قصة آدم (ع) :
«فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوءاتهما. ... وناداهما ربهما ا لم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين » (الآيتان 20 و 22.)
ب - سورة يس:
«ا لم اعهد اليكم يا بني آدم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين »
(الآية 60.)
ج - سورة فاطر:
«ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير» (الآية 6.)

الانسان

اخبر الله تعالي عن بدء خلق الانسان وقال سبحانه في:
ا - سورة الصافات:
«انا خلقناهم من طين لازب » (الآية 11.)
ب - سورة الحجر:
«ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون » (الآية 26.)
ج - سورة الرحمن:
«خلق الانسان من صلصال كالفخار» (الآية 14.)
د - سورة السجدة:
«ا لذي احسن كل شي ء خلقه وبدا خلق الانسان من طين . ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين . ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون » (الآيات 7- 9.)
ه - سورة الحج:
«يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا» (الآية 5.)
و - سورة المؤمنون:
«ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين . ثم جعلناه نطفة في قرار مكين . ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا آخر فتبارك الله احسن الخالقين . ثم انكم بعد ذلك لميتون . ثم انكم يوم القيامة تبعثون » (الآيات 12- 16.)
ز - سورة غافر:
«هو ا لذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون » (الآية 67.)
ح - سورة الطارق:
«فلينظر الانسان مم خلق . خلق من ماء دافق . يخرج من بين الصلب والترائب » (الآيات 5- 7.)
ط - سورة الزمر:
«خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها» (الآية 6.)
ي - سورة الانعام:
«وهو ا لذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع » (الآية 98.)
وبشان انتقال آدم وحواء وابليس من حال الي حال قال الله سبحانه في:
ا - سورة طه:
«ولقد عهدنا الي آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما . واذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا الا ابليس ابي . فقلنا يا آدم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي . ان لك ا لا تجوع فيها ولا تعري . وانك لا تظما فيها ولا تضحي . فوسوس اليه الشيطان قال يا آدم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي . فاكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي آدم ربه فغوي . ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي . قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي . ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي » (الآيات 115- 124.)
ب - سورة الاعراف:
«ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين . قال ما منعك ا لا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين . قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين . قال انظرني الي يوم يبعثون . قال انك من المنظرين . قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم . ثم لآتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين . قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين . ويا آدم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين . فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين . وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين . فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ا لم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين . قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين . قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين . قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون » (الآيات 11- 25.)
ج - سورة الاسراء:
«قال ء اسجد لمن خلقت طينا . قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لئن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا . قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا . واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا . ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا» (الآيات 61- 65.)
د - سورة الحجر:
«قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين . الا عبادك منهم المخلصين . قال هذا صراط علي مستقيم . ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين . وان جهنم لموعدهم اجمعين »
ثانيا - آدم وحواء :

خلق الله لآدم (ع) زوجه حواء، واسكنهما جنة لم تكن بجنة الخلد وقال لهما: كلا من هذه الجنة حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين، واخبر آدم انه لا يجوع في تلك الجنة ولا يعري، وحذره من ابليس وقال له: ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي، فزين لهما الشيطان اكل الشجرة المنهي عنها ليبدي ما اخفي من سوءاتهما - عورتيهما - ، واوهمهما انهما ان ذاقا الشجرة تغيرت حالهما الي حال الملائكة واصبحا من الخالدين، وحلف لهما بالله علي ذلك، وظن آدم وحواء ان احدا لا يقدر علي الحلف بالله كاذبا، فاوقعهما في الباطل وذاقا الشجرة فبدت سوءاتهما، واخذا يستران عورتيهما بورق اشجار الجنة، فناداهما ربهما: الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين؟ قالا: ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين.
اين كانت جنة آدم؟

اخبر الله سبحانه انه جاعل خليفة في هذه الارض، ومن اديم هذه الارض اخذ التراب الذي خلق منه آدم، وكذلك علي هذه الارض امر الملائكة بالسجود لآدم، وابي ابليس السجود لآدم وكذلك ادخل آدم جنة في هذه الارض ولم ينقل آدم من هذه الارض الي مكان آخر بعد خلقه منها، وامر الملائكة بالسجود له في ذلك المكان، ولم ينقله من هذه الارض الي جنة الخلد ليكون اخراجه من جنة الخلد الي هذه الارض.
ودليلنا علي ذلك بالاضافة الي ما يدل عليه ظاهر الآيات ان الذي يدخل جنة الخلد يخلد فيها ولن يخرج منها كما تصرح بذلك الروايات. (20)
ونري ان تلك الجنة كانت في العراق من الجزيرة العربية وانه صح ما نقله صاحب كتاب قاموس الكتاب المقدس عن كثرة من العلماء ان الجنة كانت في ارض الفرات. (21)
ويؤيد ذلك ان التوراة نصت علي تفرع نهر جنة آدم الي اربعة فروع، هي: نهر الفرات ودجلة وجيحون وفيشون. (22)
وجاء في كتاب قاموس الكتاب المقدس ان بعض الباحثين يحتمل ان جيحون وفيشون في بابل. (23)
اذن ليس المقصود من جيحون نهر جيحون الذي يصب في بحيرة بالقرب من بلدة خوارزم والذي ذكره ياقوت الحموي في معجم البلدان:
ولما هبط آدم (ع) من الجنة سكن بابل الفرات، ولما توفي دفنه شيث بن مغارة في جبل ابي قبيس في مكة، ثم حمل نوح عظامه في سفينته (24) ودفنه بعد نزوله من السفينة في النجف. (25)
وبناء علي ذلك نري ان خروج آدم (ع) كان من جنة كانت بالعراق، ولما هبط منها، تحول الي ارض قريبة منها في العراق، وانه اخذ معه من اشجار تلك الجنة اغراسا ومن حبوبها بذورا غرس بها الاشجار وزرع بها الحبوب، بتعليم الله اياه كما صرحت الروايات بذلك. (26)
اما سكناه في العراق فقد جاء في مادة (بابليون) من معجم البلدان: (فذكر اهل التوراة ان مقام آدم (ع) كان ببابل) وبابل اراض كانت بين الفرات ودجلة، وفي مادة بابل من قاموس الكتاب المقدس ما موجزه كانت المياه - مياه الفرات ودجلة - تجري في جميع اراضيها، لذلك كانت اراضيها مشهورة بالخصب وتنتج انواع الفواكه والحبوب، وكان اسمها القديم شنعار (سفر التكوين: الاصحاح 10 و 11) ومادة شنعار من قاموس الكتاب المقدس.
وفي مادة بابل من معجم البلدان ان بعضهم قال: ان بابل هي الكوفة وان نوحا بعد ان خرج من السفينة سار هو ومن معه في طلب الدف ء وسكنوا بابل وكثروا بها من بعد نوح.
واما دفن آدم فقد جاء في روايات مدرسة الخلفاء ان نوحا دفنه ببيت المقدس وفي روايات مدرسة اهل البيت انه دفنه في النجف في المكان الذي دفن فيه جثمان الامام علي بعد ذلك وان نوحا (ع) - ايضا - دفن هناك، ويؤيد كون سكن آدم في العراق ما جاء في الروايات الآتية:
اولا - ان آدم (ع) حج الي مكة ووقف بالمشاعر، وان توبته قبلت في عرفة، وانه التقي بعد ذلك بحواء في مكة وان الله امره ببناء البيت، ويستبعد ان يؤمر بالحج من قارة بعيدة مثل الهند، كما جاء ذلك في بعض الروايات التي لم تثبت لدي صحتها. (27)
ثانيا - جاء في روايات اخري انه دفن في الغري من ارض النجف (28) ، وقد ورد في روايات دفن خاتم الانبياء (ص) : ان كل نبي يدفن في المكان الذي قبض فيه. (29)
من مجموع ما ذكرناه يتايد لنا; ان آدم (ع) كانت في اراضي الفرات، وانه لما اخرج منها هبط قريبا منها، وعندئذ ايبس الله تلك الجنة، وازالها من الوجود، واحيا آدم (ع) مكانا آخر بالغرس والزرع، والله اعلم.

الله يجزاك كل خير
وان شاء الله تكون في ميزان اعمالك
والله لايحرمك الأجر
يعطيك العافية
على جمال الطرح وقيمته