تفسير (وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ) (6)سورة المدثر

(وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ) (6)سورة المدثر


1- (ولا تمنن تستكثر) من أوائل المشارطة بين الله ونبيه (لا تتمنن بكثرة أعمالك الصالحة) . انتبه /عقيل الشمري
2-(ولا تمنن تستكثر) كثير من الأشياء لا (تخضع) للمقاييس ، (فالمال لا يكثر
بالمنة وإنما بالبذل) هذا من أوائل ما قرره القرآن المكي /عقيل الشمري
3-{ ولا تمنن تستكثر } لاتعدد أعمالك وإنجازاتك امتنانا ولا تظن أن ماقدمته
في سبيل الله هو محض جهدك لا.. بل الله الذي اختارك وهداك ومنّ عليك . /
محمد الربيعة
4- إذا أحسنت إلى أحد فانسَ إحسانك ولا تنتظره إلا من الله !! { ولا تمنن تستكثر {/ نايف الفيصل
5- }ولا تَمنن تستكثر } قال الحسن : لا تستكثر عملك ..! فإنك لا تعلم ما قُبلَ منه وما ردّ منه فلم يُقبل . / نايف الفيصل
6-
النفوس تُعظّم عملها الصالح ولو كان قليلاً وتُحقّر عملها الفاسد ولو كان
كثيراً فنهاها الله حتى لا تتفاجأ بعكس ذلك في الآخرة (ولا تمنن تستكثر). /
عبد العزيز الطريفي
7- "ولا تمنن تستكثر" مجرد الشعور القلبي بكثرة
العمل يفسده ، فالمانُّ يغيب عنه شهود التقصير ، فيرى أنه أعطى أكثر مما
يجب / ناصر العمر
8_قوله تعالى :وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُفيه ثلاث مسائل :
الأولى : قوله تعالى : ولا تمنن تستكثر فيه أحد عشر تأويلا ،
الأول : لا تمنن على ربك بما تتحمله من أثقال النبوة ، كالذي يستكثر ما يتحمله بسبب الغير ،
الثاني : لا تعط عطية تلتمس بها أفضل منها ، قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة ،
قالالضحاك : هذا حرمه الله على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه مأمور
بأشرف الآداب وأجل الأخلاق ، وأباحه لأمته ، وقاله مجاهد ،
الثالث : عن مجاهد أيضا : لا تضعف أن تستكثر من الخير ، من قولك حبل منين إذا كان ضعيفا
، ودليله قراءة ابن مسعود ( ولا تمنن تستكثر من الخير ) ،
الرابع : عن مجاهد أيضا والربيع : لا تعظم عملك في عينك أن تستكثر من الخير ، فإنه مما
أنعم الله عليك ، قال ابن كيسان : لا تستكثر عملك فتراه من نفسك ، إنما
عملك منة من الله عليك إذ جعل الله لك سبيلا إلى عبادته ،
الخامس : قال الحسن : لا تمنن على الله بعملك فتستكثره ،
السادس : لا تمنن بالنبوة والقرآن على الناس فتأخذ منهم أجرا تستكثر به ،
السابع : قال القرظي : لا تعط مالك مصانعة ،
الثامن : قال زيد بن أسلم : إذا أعطيت عطية فأعطها لربك ،
التاسع : لا تقل دعوت فلم يستجب لي ،
العاشر : لا تعمل طاعة وتطلب ثوابها ،
ولكن اصبر حتى يكون الله هو الذي يثيبك عليها ،
الحادي عشر : لا تفعل الخير لترائي به الناس
.
الثانية : هذه الأقوال وإن كانت مرادة فأظهرها قول ابن عباس : لا تعط لتأخذ أكثر مما
أعطيت من المال ، يقال : مننت فلانا كذا أي أعطيته ، ويقال للعطية المنة ،
فكأنه أمر بأن تكون عطاياه لله ، لا لارتقاب ثواب من الخلق عليها لأنه -
عليه السلام - ما كان يجمع الدنيا ، ولهذا قال : ما لي مما أفاء الله عليكم
إلا الخمس ، والخمس مردود عليكم وكان ما يفضل من نفقة عياله مصروفا إلى
مصالح المسلمين ولهذا لم يورث لأنه كان لا يملك لنفسه الادخار والاقتناء ،
وقد عصمه الله تعالى عن الرغبة في شيء من الدنيا ولذلك حرمت عليه الصدقة
وأبيحت له الهدية فكان يقبلها ويثيب عليها ، وقال : لو دعيت إلى كراع لأجبت
، ولو أهدي إلي ذراع لقبلت ابن العربي : وكان يقبلها سنة ولا يستكثرها
شرعة ، وإذا كان لا يعطي عطية يستكثر بها فالأغنياء أولى بالاجتناب لأنها
باب من أبواب المذلة ، وكذلك قول من قال : إن معناها لا تعطي عطية تنتظر
ثوابها ، فإن الانتظار تعلق بالأطماع ، وذلك في حيزه بحكم
الامتناع ، وقد قال الله تعالى له : ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقىوذلك جائز
لسائر الخلق لأنه من متاع الدنيا ، وطلب الكسب والتكاثر بها ، وأما من قال :
أراد به العمل أي لا تمنن بعملك على الله فتستكثره فهو صحيح ، فإن ابن آدم
لو أطاع الله عمره من غير فتور لما بلغ لنعم الله بعض الشكر
.
الثالثة :قوله تعالى : ولا تمنن قراءة العامة بإظهار التضعيف ، وقرأ أبو السمال
العدوي وأشهب العقيلي والحسن ( ولا تمن ) مدغمة مفتوحة ، تستكثر : قراءة
العامة بالرفع وهو في معنى الحال ، تقول : جاء زيد يركض أي راكضا ، أي لا
تعط شيئا مقدرا أن تأخذ بدله ما هو أكثر منه ، وقرأ الحسن بالجزم على جواب
النهي وهو رديء ; لأنه ليس بجواب ، ويجوز أن يكون بدلا من تمنن كأنه قال :
لا تستكثر ، وأنكره أبو حاتم وقال : لأن المن ليس بالاستكثار فيبدل منه ،
ويحتمل أن يكون سكن تخفيفا كعضد ، أو أن يعتبر حال الوقف ، وقرأ الأعمش
ويحيى ( تستكثر ) بالنصب ، توهم لام كي ، كأنه قال : ولا تمنن لتستكثر ،
وقيل : هو بإضمار ( أن )كقوله [ للشاعر طرفة بن العبد ]
:ألا أيهذا الزاجري
أحضر الوغى
ويؤيده قراءة ابن مسعود ( ولا تمنن أن تستكثر ) قال الكسائي
: فإذا حذف ( أن ) رفع وكان المعنى واحدا ، وقد يكون المن بمعنى التعداد
على المنعم عليه بالنعم ، فيرجع إلى القول الثاني ، ويعضده قوله تعالى : لا
تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى وقد يكون مرادا في هذه الآية ، والله أعلم .
تفسير القرطبى
المصدر
حصاد التدبر
ومشروع المصحف الإلكتروني بجامعة الملك سعود